韩非子，作为战国时期法家的代表人物，他的历史发展观具有以下几个显著特点：

历史进化论

韩非子认为历史是不断发展和进步的。他提出“时移而治不易者乱”，即法律和制度必须随着历史的发展而变化，既不能复古倒退，也不能因循守旧。他认为如果当今之世还赞美古代圣王之道，那必为新圣所笑。韩非子的这种观点为当时地主阶级的改革提供了理论依据。

人性好利论

韩非子吸收了荀子的“性本贪”理论，认为人的本性是“恶劳而好逸”。因此，他主张通过法律和制度来约束民众，施刑于民，以“禁奸于为萌”。他认为施刑法恰恰是爱民的表现，并主张减轻人民的徭役和赋税，以防臣下强大起来，不利于君王统治。

君权神授与绝对专制主义

韩非子主张君主专制中央集权，认为国家的大权应集中在君主一人手里，君主必须有权有势，才能治理天下。他强调“事在四方，要在中央；圣人执要，四方来效”。韩非子还提倡君权神授，认为君主的权力是神圣不可侵犯的。

变法易俗

韩非子反对复古守旧，主张根据社会实际情况的变化进行变法。他认为历史的发展是一个不断变革的过程，每个时代都有不同的道德标准和政治体制。因此，治理国家要“不期修古，不法常可；论世之事，因为之备”。

法、术、势相结合

韩非子提出了法家思想的核心内容，即“法”（健全法制）、“势”（君主的权势）和“术”（驾御群臣、掌握政权、推行法令的策略和手段）。他强调这三者必须紧密结合，以维护君主的统治地位。

评论

韩非子的历史发展观在当时具有极大的进步意义。他的思想反映了新兴地主阶级要求建立统一封建国家的利益，为秦朝的统一和封建统治者的变法提供了理论依据。韩非子的历史观强调变革和创新，反对复古守旧，这在当时的社会背景下是非常具有前瞻性的。

然而，韩非子的思想也存在一定的局限性。他过分强调君主的权威和集权，忽视了民众的作用和利益，尤其是农民的利益。此外，他提出的“人性本恶”论虽然在一定程度上反映了社会现实，但也过于片面和绝对。

总的来说，韩非子的历史发展观在先秦思想家中是相当进步的，对后世也产生了深远的影响。尽管存在一些局限性，但他的思想仍然值得我们深入研究和反思。