关于“笙诗”的史料，主要来源于《诗经》及其相关的文献和注解。以下是有关笙诗的一些重要史料：
《毛诗序》
《毛诗序》在《南陔》、《白华》、《华黍》等六首诗下面提到，这些诗“有其义，而无其辞”。
在《由庚》、《祟丘》、《由仪》三篇下面也说，这些诗“有其义，而亡其辞”。
《郑笺》
郑玄认为这六首诗亡于战国及秦之世，实际是为了解释《毛诗序》中“有其义而亡其辞”所作的一种推测。
《经典释文》
《经典释文》卷六提到，《毛氏训传》各引序冠其篇首，故序存而诗亡。
《毛诗正义》
《毛诗正义》卷九之四指出，这六首诗虽亡其辞，但保存篇目，“必是诗有此字，不可以意言也”。
《诗经》传播与亡佚
《诗经》在秦焚书前传播广泛，但没有征引六笙诗之辞的资料。笙诗加入《诗经》应在刘歆《七略》成书之后。
宋朱熹的集传
宋朱熹在《诗集传》中称这六首诗为“笙诗”，并提到在《仪礼·乡饮酒》及《燕礼》中，这些诗被用作笙奏的乐谱。
《礼仪》记载
据《礼仪》记载，这六篇诗都以笙演奏，故名笙诗，有声无辞。
其他文献
《释文》中认为，盖武王之时，周公制礼，用为乐章，吹笙以播其曲，故称之谓“笙诗”，亦称“六笙诗”。
综上所述，笙诗，又称“六笙诗”，是指《诗经·小雅》中的《南陔》、《白华》、《华黍》、《由庚》、《崇丘》和《由仪》六篇诗。这些诗原本有辞，但后来亡佚，仅保留篇名。它们在《诗经》中属于“雅”的部分，原本是配乐的诗篇，用于礼仪中的笙演奏。笙诗的名称可能源于它们用笙演奏，属于“过门曲”之类。
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