陆王心学，以南宋的陆象山和明代的王阳明为代表，是儒家心学的重要流派。尽管陆九渊和王阳明在心学的宗旨、思想路径、本体与工夫论等方面有许多共通之处，但他们在一些关键概念上存在明显的差异。

陆九渊的心学主张

心即理：

陆九渊提出“心即理”的观点，认为宇宙的本原就是心，心包含了所有的理。他主张直接从内心出发去体悟天理，而不是通过外在的研究和推理。

简易工夫：

陆九渊强调简易直接的修行方法，认为通过内省和反省可以达到对天理的理解和体悟，而不需要繁琐的学术争论和探究。

普遍心性：

陆九渊的心具有普遍性和恒常性，认为心即天理，心外无理，心外无物。

王阳明的心学主张

心即理：

王阳明也提出“心即理”，但他的理解更为深入和具体。他认为心不仅包含了理，而且心的直觉性特点使得理在心中显现，不需要外求。

知行合一：

王阳明提出“知行合一”的认识论，认为知识和行动是不可分割的，知是行之始，行是知之成。他强调通过实际行动去体悟天理，而不是仅仅停留在理论层面。

体用合一：

王阳明吸收朱熹的体用论，既重视心的本体，也重视心的作用。他认为心体即天理，心用即事功，心体与心用是统一的。

致良知：

王阳明提出“致良知”的修养方法，认为通过内省和反省，可以发现并扩充内心的良知，从而达到道德的自我完善。

总结

陆九渊和王阳明在心学的基本立场上是一致的，都主张“心即理”，但在具体方法和侧重点上有所不同。陆九渊强调简易直接的修行方法和普遍心性，而王阳明则更注重实际行动和知行合一，提出致良知的修养方法。这些差异使得陆王心学在宋明理学中占有重要地位，并对后世产生了深远影响。

建议在实际学习和研究中，可以结合两者的思想特点，取长补短，以达到更好的理解和应用。