中国古代的人性论观点及相应的德育措施主要包括以下几个方面：
孔子的“性相近习相远”
孔子认为人的本性是相近的，但由于后天的教育和环境不同，人们的行为习惯和品质产生了差异。这表明，早期家庭教育和环境对儿童性格的形成具有重要作用。
孟子的性善论
孟子主张性善论，认为人性本善，具有恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心和是非之心。这四种心是仁义礼智的萌芽，通过后天的教育和培养，可以发展成为完善的品质。
荀子的化性起伪
荀子认为人性本恶，但通过后天的教育和改造，可以使人向善。这表明，教育在儿童性格塑造中具有决定性作用。
墨子的素丝说
墨子以素丝为喻，强调环境对人性塑造的重要性。他认为，人性如素丝，染于苍则苍，染于黄则黄。
董仲舒的性三品说
董仲舒认为人性是人天生的素质，人性中既有“仁气”，也有“贪气”。前者是有利于促进发展封建社会道德的先天因素，后者是与封建社会道德相抵触的先天因素。教育对不同的人起不同的作用，教育的主要对象是具有“中民”之性的中民。
王充的人性论
王充认为人有善恶之分，其原因在于禀赋的不同，禀气的厚薄决定人性的善恶。教育和环境对人性发展其重要作用，人性善恶关键在于教育，教育可以改造人性。
扬雄的人性观
扬雄认为人性既有善也有恶，强调通过教育来引导人向善。
庄子的人性观
庄子认为人性本自由，主张顺应人的天性，取消后天社会的束缚。
德育措施
重视家庭教育
古代学者普遍认为，家庭教育对儿童性格的形成具有重要作用。父母应在孩子幼年时期，注重培养其良好的行为习惯和品质。
道德教育与品质培养
儒家主张以“仁、义、礼、智、信”为核心，通过家庭、学校、社会等多渠道对个体进行道德教育。
顺应自然与内心修炼
道家主张顺应自然，强调内心的修炼，以“道德经”、“南华经”等经典为教育内容。
法治与道德教育结合
法家重视法治与道德教育的结合，强调个体对国家法律的尊重和遵守。
兼爱与非攻
墨子主张“兼爱”、“非攻”，强调以爱心和和平为本的道德教育。
建议
综合教育观：现代教育应综合考虑人性善恶的多种观点，注重个体全面发展，包括认知、情感、行为和社会技能的培养。
环境育人：重视教育和环境对人性塑造的影响，营造良好的教育氛围和社会环境。
道德实践：将道德理论转化为实际行动，通过具体的教育实践活动培养良好的道德品质和行为习惯。
